年代：1011年 --1083年 国籍：中国

　　释净源（１０１１-１０８３），宋代的华严学者。泉州晋水（今福建晋江）人，俗家姓杨，生于宋大中祥符四年（１０１１）。净源出家受戒之后。，到各地参访学习。他在五台山从承迁学《华严经》，后又从横海明覃学唐代李通玄著《新华严经论》。回到南方之后，从长水子睿学《楞严经》、《圆觉经》和《起信论》等。净源曾先后任泉州清凉寺、苏州报国寺和杭州祥符寺住持，最后任钱塘慧因寺住持。他一生努力弘扬华严教义，被各方学者推为“义龙”。

　　华严宗在唐武宗会昌灭法之后，章疏及有关文献几乎一佚失殆尽。因此这个宗派已经衰微至极。宋朝初年，长水子睿有意复兴，但是缺少资料，他曾以贤首的宗旨为主撰写《楞严经疏》十卷。净源的子睿的弟子，真正中兴华严的任务落在他的肩上。

　　宋哲宗元祐元年（１０８６），高丽僧统义天入宋求法，连续四次向朝廷上表，要求从中国高僧学习华严宗教义。当时朝中负责招待外国来客的是杨杰，他就将义天送到净源所住的慧因寺，以便他从净源受学。义天来华时，带来了原由中国传人高丽的《华严经》章疏，净源看到这些失而复得的文献，当然喜出望外。义天学习回国之后，又派人于元祐二年（１０８７）送来用金粉书写的三种《华严经》译本，共一百八十卷，即东晋佛驮跋陀罗译的六十卷《华严》、唐代实叉难陀译的八十卷《华严》和般若译的四十卷《华严》。如此珍贵的写本净源特为修建华严阁珍藏之。元祐三年（１０８８），诏改慧因禅寺为“教”寺，作为永弘《华严》的道场。但是就在这一年，净渡却去世了，终年七十八岁。

　　在宋代，研究华严的有四家，即子睿、师会、希迪和净源。但有人说子睿不在四大家之列，因为他所在时代是宋朝初年，华严宗的章疏等文献资料尚缺乏，四大家的出现，只能是在他以后。所以他不是四大家之一。所说的四大家，除师会、希迪、净源之外，另外一家是道亭。究竟何种说法正确，有待查考。

　　据有关资料记载，净源是名符其实的华严学者。他的著述。初步统计，有以下各种：

　　《仁王经疏》四卷、《原人论发微录》三卷、《妄尽还源观疏钞补解》一卷、《佛遗教经节要》一卷、《法界观门助修记》二卷、《金狮子章云问真解》一卷、《华严普贤修正仪》一卷、《圆觉经道场略本修正仪》一卷、《首楞严坛场修正仪》一卷、《肇论中吴集解》三卷。

　　此外，净源还有钞、科、序、赞多种。

　　研究佛学，贵在有自己的独到见解，净源做到了这一点。他认为〈大乘起信论》的作者马鸣应该是华严宗的初祖。理由是杜顺和贤首（法藏）都采用了《起信论》如来藏思想体系。他说：“帝心（杜顺）冥挟《起信》集三重法界（指法界观）于前，贤首（法藏）显用论文（指《起信论〉述六门还原于后”。这就是说，杜顺的三重法界观和贤首（法藏）的妄尽还源观，都是参考《起信论》如来藏缘起思想而建立的。由于净源毕生哄传华严学说，鼓后人称他为华严宗的“中兴教主”。