年代：976年 --1022年 国籍：中国

　　释智圆（公元９７６-１０２２年），字无外，自号中庸子，又称潜夫，天台宗山外派的著名学者。钱塘人，俗家姓徐。幼时学语，就知学语。从小出家，年仅八岁,就受了具足戒成年之后,开始读儒书。后来他从奉先寺的源清学天台教观。两年之后，源清逝世，智圆就隐居在西湖孤山，从其受学的人极多。他平时杜门乐道，与处士林逋为友，而他自己亦有超逸之风。他的身体不佳，常患疾病，但他讲经说法，吟哦诗赋,从不停止。

　　他的老师源清生前继承晤恩（公元９１２-９５６年）的学说，著有《法华十妙不二门示珠指》二卷,其中说到智颐《金光明经玄义》广本中的心观释，不是智顗的本意，而是后人增加的，因而主张真心观。这种观点被知礼（法智）看到之后,不同意源清的说法。知礼以天台宗正统自居，著《释难扶宗记》反驳源清的观点，维护广本的真实性。智圆是源清的弟子，他见到自己的老师受知礼的非难，乃与同门庆昭起而合著《辩讹》迸行反驳。于是天台宗内部开始了山家山外两派之争。以知礼为首的人自称为山家派，而智圆等人自然就是山外派了。两派的争论,长达七年之久，直到钱塘太守进行干预，争论才乎息下来。所谓山外派，这是自称为山家派的人对和观点人的称呼，有排他性,其实智圆他们并不承认自己是山外派。

　　智圆的隐居生活,应该有幽闲自得的乐趣，但是他不然,除了随缘化度之外，他还做诗填词和专门从事著述。所以他很忙碌。宋乾兴元年（１０２２），智圆浙世，年仅四十七个春秋。宋徽宗崇宁三年（１１O４），谥为“法慧大师”。

　　智圆生前，曾告诫自己的弟子说：“吾殁后，毋厚葬以罪我，毋建塔以诬我，毋谒有禄位求铭以虚美我。宜以陶器二合而瘗，立石志名字年月而已”。一位著名的大法师，对自己的身后事作如此简巢的安排，实在是令人敬佩。

　　智圆的寿命虽不长,但他在山外派人物中，著述最多。他隐居二十余年，写了不少的书。兹据《佛祖统记》，他的著述如下:

　　《文殊般若经疏》二卷、《遗教经疏》二卷、《般若心经疏》一卷、《瑞应经疏》一卷、《四十二章经疏》一卷、《普贤行经疏》一卷、《无量义经疏》一卷、《不思议法门经蔬》一卷、《弥陀经疏》一卷、《首楞严经疏》十卷。

　　以上是智圆十部经的著述,所以在历史上，他被称为“十本疏主”。但是智圆的著述,实不止此数。《佛祖统记》卷十还记载有他下列各书:

　　《阐义钞》三卷（释《请观寺经疏》）。《索隐记》四卷（释《光明句》）。《正刊记》二卷（释《观控疏》）。《表微记》一卷（释《光明玄》）。《垂裕记》十卷（释《净名略疏》）。《发源机要记》二卷（释《涅磐玄》）。《百非钞》一卷（释《涅磐疏.金刚身品》百非之义） 。 《三德指归》二十卷（释《涅桨蔬"。.《显性录》四卷（释《全锌》八《抓华钞》二卷（释圭峰《盂兰盆疏》）。《西资钞》一卷（释自适《弥陀疏》）。《诒谋钞》一卷（释自适《心经疏》）。《谷响钞》五卷（释自道《楞严疏》）。《析重钞》一本（释自过《文殊般若疏》）。《正义》一卷（释《不十二门》）。《闲居编》五十一卷（杂著诗丈）。

　　以上两项共计二十六种，一百三十卷，在天台宗历史上有这么多著述的人是不多的。他继承源清的学术思想,力主心为能造、能具之通体，色为所造、所具之别相。故心具三千而色不具。又说心、佛、众生，唯心是理,是能造的总体，佛、生两者是事，即所造之事相。故理具三千而事则不具。

　　智圆是儒、佛兼通的高僧，他既重佛，也重儒。他认为儒、释两家所说的语言虽然不同，而其理则相追故他主张“修身以懦，治心以佛”。但他是佛教徒，其贡献仍然是在佛教文化方面。