年代：911年 --986年 国籍：中国

　　释晤恩（公元９１１一９８６年），字修己，宋代天台宗学者。姑苏（今江苏苏州）常熟人。生于五代十国时后梁乾化元年（公元９１１年），俗家姓路。恩幼时，见沙门相，即表敬意。年十三，闻人诵《弥陀经》而要求出家，乃投破山兴福寺披剃。后唐长兴年间（公元９３０一９３３年），受具足戒，旋住昆山（今江苏江都境）慧聚寺学《南山律》。后晋天福元年（公元９３６年）从释皓端学经论。后闻有天台“三观六即”之说，乃至钱唐（今浙江杭川）慈光院,从释志因受学。经过一年听讲研习，通达《法华》、《金光明》与《止观论》等幽旨。宋太宗雍熙三年（公元９８６年），恩自觉将不久于人世,乃谓门人曰：“吾报龄极于此矣。”遂绝食禁言，一心念佛。夜梦有沙门执金炉焚香，三绕其室，自谓“祖师灌顶来此相迎，汝当去矣”。惊觉后，呼告其门人。同年八月二十五日，恩为弟子说止观旨归及观心义后，端坐面西而卒，世寿七十有五。

　　晤恩学行并重，一生弘扬天台教观。中国佛教经过唐武宗会昌法难之后，天台重要章疏己散失殆尽,即使有，亦不全，“文浅义缺，谈妙之辞，没名不显”。晤恩适此章疏缺乏之时,“寻绎十妙之始终,研核五重之旨趣，讲《大玄义》、《文句》、《止观庐》二十余遍。他“剖析幽旨，时称义虎”。宋《高僧传》卷七说“使《法华》大旨全美流于代者,恩之力也”。由此可见其对天台教观弘传所起之作用。他“嫌昔人科节与荆溪记不相符顺，因著《玄义》、《文句》、《止观》、《金光明》、《金碑》论科，总三十五帖”。其中《金光明玄义发挥记》，对宋景德（１００４-１００７）以前流行之智额《金光明经玄义》广本（另有略本），就“观心”等提出异议。他说广本中十法界观心,乃后人擅自增加。其弟子源清、洪敏二人共构难词,造二十条，辅成师义，共废广本，遂引起天台宗“山家”“山外”之争。因而晤恩亦成为天台宗历史上有影响之人物。

　　晤恩既为理论家，亦为宗教实践者。他严持戒律，规范行为，过午不食，衣钵不离。宋《高僧传》卷七还说他:“不蓄财宝,卧必右肋，坐必加跌......立制严峻，日别亲视明相，方许净入施粥”。曾有人非时食，晚饮“薯蓣汤”,立即被驱摈。他不喜杂交游，更不好言俗事。每与人言佛法，皆示以一乘圆教之旨。他实际是教宗《法华》、行在《毗尼》最后归心净土之人，故他命终时，“端生面西而化”。对人亦常诲以“弥陀净业救生死事”。晤恩“解行兼明”，堪为后人景仰。